BEATRICE y DANTE

Deus venerunt gentes, alternando,¹

ora tres, ora cuatro en dulce salmodia

las mujeres empezaron, y llorando;

y Beatriz, suspirante y pía,

a ellas escuchaba, con poco menos

que ante la cruz la mudanza de María.

Pero cuando aquellas vírgenes le dieron

lugar a decir, de pie erguida,

respondió, colorada como el fuego:

“Modicum, et non videbitis me;²   

et iterum”, mis hermanas dilectas,

“modicum, et vos videbetis mé”

Luego se movió de las siete delante,

y tras de ella, con un gesto, me movió

a mí, a la dama, y al restante sabio.

Así iba, y no creo que hubiese

su décimo paso en tierra puesto,

cuando me hirió los ojos con los ojos.

“Camina pronto”, con tranquilo gesto

me dijo, “tanto que, si yo te hablo,

para escuchar te encuentres bien dispuesto”.

No bien fui, como debía, rápido, dijo:

“Hermano, ¿por qué no te atreves

a preguntarme estando ya conmigo?”

Como a aquellos que, muy reverentes,

están hablando frente a sus mayores

y no les sale viva voz de entre los dientes,

me sucedió a mí, que sin entero son,

comencé: “Señora, mi necesidad

la conoces, y qué es bueno para ella”.

Y ella a mí: “De tu miedo y vergüenza

quiero que en adelante te despojes

y que no hables como uno que suena.

“Sabe que el vaso que rompió la sierpe

fue, y no está; pero el culpable sepa

que la venganza de Dios no toma sopas.

“No estará tanto tiempo sin herencia

el águila que arrojó plumas al carro,

y que primero fríe monstruo y luego presa;

“lo veo cierto, y por lo tanto narro,

que le darán su tiempo estrellas cercanas,

ya sin barreras y sin ningún obstáculo,

“en el que un quinientos diez y cinco,³

por obra de Dios, matará a la que huye,

con el gigante junto al que delinque.

“Y quizá mi narración oscura,

como de Ternis y Esfinge, no te persuade,

porque su forma el intelecto obtura;

“pero serán los hechos como las náyades⁴

los que resolverán este enigma fuerte,

sin daño para ovejas ni cereales.

“Tú anota; y, así como se vierten,

estas palabras lleva a los vivos

de un vivir que es carrera hacia la muerte.

“Y ten en mente, mientras escribes,

no ocultar que has visto la planta

que fue despojada aquí dos veces.

“Cualquiera que la roba o la quebranta

con blasfemia, de hecho ofende a Dios,

que solo para su uso la hizo santa.

“Por morderla, en pena o en deseo,

cinco mil años y más el alma primera

imploró a aquél que penó el mordisco.

“Tu ingenio está dormido si no estima

por qué razón tanto se eleva

y tanto se ensancha hacia la cima.

“Y si no hubiera sido como agua del Elsa

tu pensar vano en torno de tu mente,

y su pacer, como la morera para Píramo,⁵

“por esas circunstancias solamente

la justicia de Dios, en lo interdicto

del árbol conocerías moralmente.

“Pero porque te veo en el intelecto

vuelto de piedra, empedrado, tinto,

y porque te deslumbra lo que digo,

“quiero que, si no escrito al menos dibujado,

te lo lleves contigo, por lo mismo

que el bastón se trae con palmas adornado,”,⁶

Y yo: “Como la cera del sello,

que no cambia la figura impresa,

signado por ti está ahora mi cerebro.

“Pero, ¿por qué tan sobre mi vista

tu palabra más deseada vuela,

que más la pierde cuanto más se empeña?”.,

“Es para que conozcas -dijo- la escuela

que seguiste, y veas cómo su doctrina

pudieron seguirla mis palabras,

“y veas tu senda de la vía divina

tan lejana, cuanto se desacuerda

la tierra del cielo que más alto gira”.

Por lo que repuse: “No se me acuerda

que me extrañara de ti en ningún momento,

y no tengo conciencia que remuerda”.

“Si no puedes acordarte de eso”,

sonriendo respondió, “recuerda

que bebiste de las aguas del Leteo;

“y si del humo el fuego se argumenta,

de este olvido claro se concluye

culpa en tu voluntad a otras atenta.

“Verdaderamente ya estará desnuda

mi palabra, cuando convenga

que se descubra ante tu vista ruda”.

Y más corusco, y con más lentos pasos,  

alcanzaba el sol el cerco meridiano,

que aquí y allá cambia en sus aspectos,

cuando pararon, como se detiene

quien va delante de gente por escolta,

si encuentra novedad o sus señales,

las siete mujeres ante apagada sombra,

como, bajo ramas negras y hojas verdes,

sobre sus fríos arroyos tiene el Alpe.

Delante de ellas, Eufrates y Tigris

ver me pareció manar de una fuente,

y, casi amigos, como holgazanes irse.

“Oh luz, oh gloria de la gente humana,

¿qué agua es esta que se despliega

de un principio, y luego se separa?”

Por este ruego me fue dicho: “Ruega

a Matilde que te diga”. Y aquí repuso,

como quien de culpa se libera,

la bella dama: “Esta y otras cosas

dichas fueron por mí; y estoy segura

que el agua del Leteo no las oculta”.

Y Beatriz: “Tal vez mayor cura,

que muchas veces de memoria priva,

hizo su mente en el ojo oscura.

“Pero mira el Eunoe que allí deriva:

llévalo a él, y como acostumbras,

su desmayada virtud reaviva”.

Como alma gentil que no se excusa,

pero quiere según quieren los otros,

no bien algún signo lo revela,

así, luego que cerca de ella fui,

la bella dama se movió, y a Estacio

femeninamente dijo: “Ven con él”.

Si tuviese, lector, más largo espacio

para escribir, yo aún cantaría en parte

el dulce beber que jamás me habría saciado;

pero porque llenos son todos los papeles

destinados a esta cantiga segunda,

no me deja seguir, con su freno, el arte.

Yo regresé de la santísima onda

rehecho, como plantas nuevas,

renovadas con una nueva fronda,

puro y dispuesto a subir a las estrellas.

Purgatorio, 
de la Divina Comedia – Canto XXXIII

Dante Alighieri (Italia; Florencia, 1265 -Id.Ravena1321)

(Traducción y notas: Jorge Aulicino)

’Deus, venerunt gentes’, alternando

or tre or quattro dolce salmodia,

le donne incominciaro, e lagrimando;

e Beatrice, sospirosa e pia,

quelle ascoltava sì fatta, che poco

più a la croce si cambiò Maria.

Ma poi che l’altre vergini dier loco

a lei di dir, levata dritta in pè,

rispuose, colorata come foco:

’Modicum, et non videbitis me;

et iterum, sorelle mie dilette,

modicum, et vos videbitis me’.

Poi le si mise innanzi tutte e sette,

e dopo sé, solo accennando, mosse

me e la donna e l’ savio che ristette.

Così sen giva; e non credo che fosse

lo decimo suo passo in terra posto,

quando con li occhi li occhi mi percosse;

e con tranquillo aspetto «Vien più tosto»,

mi disse, «tanto che, s’io parlo teco,

ad ascoltarmi tu sie ben disposto».

Sì com’ io fui, com’ io dovëa, seco,

dissemi: «Frate, perché non t’attenti

a domandarmi omai venendo meco?».

Come a color che troppo reverenti

dinanzi a suo maggior parlando sono,

che non traggon la voce viva ai denti,

avvenne a me, che sanza intero suono

incominciai: «Madonna, mia bisogna

voi conoscete, e ciò ch’ad essa è buono».

Ed ella a me: «Da tema e da vergogna

voglio che tu omai ti disviluppe,

sì che non parli più com’ om che sogna.

Sappi che ‘l vaso che ’l serpente ruppe,

fu e non è; ma chi n’ha colpa, creda

che vendetta di Dio non teme suppe.

Non sarà tutto tempo sanza reda

l’agugha che lasciò le penne al carro,

per che divenne mostro e poscia preda;

ch’io veggio certamente, e però il narro,

a-darne tempo già stelle propinque,

secure d’ogn’intoppo e d’ogne sbarro,

nel quale un cinquecento diece e cinque,

messo di Dio, anciderà la fina

con quel gigante che con lei delinque.

E forse che la mia narrazion buia,

qual Temi e Sfinge, men ti persuade,

perch’ a lor modo lo ’ntelletto attuia;

ma tosto fier li fatti le Naiade,

che solveranno questo enigma forte

sanza danno di pecore o di biade.

Tu nota; e sì come da me son porte,

così queste parole segna a’ vivi

del viver ch’è un correre a la morte.

E aggi a mente, quando tu le scrivi,

di non celar qual hai vista la pianta

ch’è or due volte dirubata quivi.

Qualunque ruba quella o quella schianta,

con bestemmia di fatto offende a Dio,

che solo a l’uso suo la creò santa.

Per morder quella, in pena e in disio

cinquemilia armi e più l’anima prima

bramò colui che ’l morso in sé punio.

Dorme lo ’ngegno tuo, se non estima

per singular cagione essere eccelsa

lei tanto e sì travolta ne la cima.

E se stati, non fossero acqua d’Elsa

li pensier vani intorno a la tua mente,

e ’l piacer loro un Piramo a la gelsa,

per tante circostanze solamente

la giustizia di Dio, ne l’interdetto,

conosceresti a l’arbor moralmente.

Ma perch’ io veggio te ne lo ’ntelletto

fatto di pietra e, impetrato, tìnto,

sì che t’abbaglia il lume del mio detto,

voglio anco, e se non scritto, almen dipinto,

che ’l te ne porti dentro a te per quello

che si reca il bordon di palma cinto».

E io: «Sì come cera da suggello,

che la figura impressa non trasmuta,

segnato è or da voi lo mio cervello.

Ma perché tanto sovra mia veduta

vostra parola disïata vola,

che più la perde quanto più s’aiuta?».

«Perché conoschi», disse, «quella scuola

c’hai seguitata, e veggi sua dottrina

come può seguitar la mia parola; '

e veggi vostra via da la divina

distar cotanto, quanto si discorda

da terra il ciel che più alto festina».

Ond’ io rispuosi lei: «Non mi ricorda

ch’i’ stranïasse me già mai da voi,

né honne coscIïenza che rimorda».

«E se tu ricordar non te ne puoi»,

sorridendo rispuose, «or ti rammenta

come bevesti di Letè ancoi;

e se dal fummo foco s’argomenta,

cotesta oblivïon chiaro conchiude

colpa ne la tua voglia altrove attenta.

Veramente oramai saranno nude

le mie parole, quanto converrassi

quelle scovrire a là tua vista rude».

E più corusco e con più lenti passi

teneva il sole il cerchio di merigge,

che qua e là, come li aspetti, fassi,

quando s’affisser, sì come s’affigge

chi va dinanzi a gente per iscorta

se trova novitate o sue vestigge,

le sette donne al fin d’un’ombra smorta,

qual sotto foglie verdi e rami nigri

sovra suoi freddi rivi l’alpe porta.

Dinanzi ad esse Ëufratès e Tigri

veder mi parve uscir d’una fontana,

e, quasi amici, dipartirsi pigri.

«O luce, o gloria de la gente umana,

che acqua è questa che qui si dispiega

da un principio e sé da sé lontana?»:

Per cotal priego detto mi fu: «Priega

Matelda che ’l ti dica». E qui rispuose,

come fa chi da colpa si dislega,

la bella donna: «Questo e altre cose

dette li son per me; e son sicura

che l’acqua di Letè non gliel nascose».

E Beatrice: «Forse maggior cura,

che spesse volte la memoria priva,

fatt’ ha la mente sua ne li occhi oscura.

Ma vedi Eünoë che là diriva:

menalo ad esso, e come tu se’ usa,

la tramortita sua virtù ravviva».

Come animai gentil, che non fa scusa,

ma fa sua voglia de la voglia altrui

tosto che è per segno fuor dischiusa;

così, poi che da essa preso fui,

la bella donna mossesi, e a Stazio

donnescamente disse: «Vien con lui».

S’io avessi, lettor, più lungo spazio

da scrivere, i’ pur cantere’ in parte

lo dolce ber che mai non m’avria sazio;

ma perché piene son tutte le carte

ordite a questa cantica seconda,

non mi lascia più ir lo fren de l’arte.

Io ritornai da la santissima onda

rifatto sì come piante novelle

rinovellate di novella fronda,

puro e disposto a salire a le stelle.

Notas al Canto XXXHI

¹                                           Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad;/ Han profanado tu santo tem­plo (Salmos, 79:1, versión Reina Valera). El salmista se duele de que Jerusalén ha sido invadida por los paganos, el templo destruido por las infidelidades de los hebreos.

²                                           Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque yo voy al Padre (Juan, 16:16). Cristo alude a su muerte y resurrección.

³                                           Uno de los llamados “enigmas” de la Comedia. Parece que aquí sí, ex­presamente, Dante ha puesto un mensaje cifrado. El consenso actual, al cabo de una extensa bibliografía sobre esta cifra, es que Dante quiso aludir a un nuevo guía, un duca, palabra que surge de pasar este “quinientos y diez y cinco” a números romanos, lo que da DXV; letras que en un simple cambio de orden se convierten en “dux”, siendo la v y la u equivalentes en latín. Algunos han señalado aquí a Uguccione della FaggioUa, que sería el Lebrel del Canto Primero del Infierno, aquél nacido “entre Feltro y Feltro”. De esta suerte, el redentor político que efectivamente sí parecía esperar Dante, daría cuenta de dos figuras que también, en esta ocasión, representan a seres y entes  temporales: la prostituta (la corte papal), que huye con el gigante (Felipe el Hermoso), junto al cual delinque.

⁴                                           Un error de Dante salvado en todas las ediciones: no se trataría de las Náyades, sino de Edipo, hijo de Layo y por lo tanto “el Láyades”. Se supone que Dante, lector de Ovidio, en el que parece haberse basado, tenía una copia de la Metamorfosis con esa errata del copista. Nadie se atrevió a suponer que Dante se equivocó en cuanto a la función de las Náyades, que no eran adivinas.

⁵                                           El agua del río Elsa, tributario del Arno, deja incrustaciones de carbo­nato de calcio en piedras y barcas. Píramo es el personaje mitológico men­cionado ya en el Canto Vigesimoseptimo, quien se suicida al creer muerta a su amante por un león. Ella se suicida a su vez y la morera cambia sus frutos del blanco al rojo.

⁶                                           Los peregrinos a Jerusalén volvían con hojas de palma sujetas a su bas­tón, como testimonio del viaje a los Santos Lugares. Con palmas agitadas fue saludado Cristo durante su entrada a la ciudad santa, la semana que terminó con su martirio.